胁，都是我们这些忠君爱国的臣子该做的事。”
苏宸听着对方把党争说得如此大义凛然，也是钦佩他的口才了。
或许这就是每个孙党人，用来洗脑的言论了，只有相信了它，才能有一个共同目标，有力往一处使。
王越超见他神色异常，没有答话，还以为他抗拒党争，便解释道：“读书人，切莫把党争妖魔化！冯道先生在枯荣鉴一文中说的好，君子不党，其祸无援也小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。这篇文章你看过吧，应该深知其中涵义。”
苏宸惊愕了一下，脑海中回忆这位冯道先生，似乎还真有印象，他是五代时期的权谋家，早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，始终担任将相、三公、三师之位，堪为仕途常青树。
他写的这篇枯荣鉴，分析官场的关系，得出了一个结论，那就是刚才那番话的大意：君子不爱拉帮结派，但是真有了祸事没人会去帮助君子。小人因为利益和一帮人结党营私，因为有了利益关系，一旦出事，这些人才会帮助他。
不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮助可就必然倒霉。做君子倒了霉只能承受后果了，小人正是看到这点，为了保全自己选择去做小人，这种行为是让人可以理解并接受的。
正是因为这篇文章，后世多少文人政客，对冯道进行批评，觉得他美化党争，忽视君子之风，简直在抹黑科举仕途的读书人，比如北宋名臣欧阳修就非常不齿冯道“朝梁暮晋”、没有节操的行为，他骂冯道毫无廉耻。司马光也批评冯道“忠臣不事二君”，但王安石认为冯道是“佛位中人”，苏东坡也大赞冯道是“菩萨，再来人也”。
实际上，冯道生于五代乱世，可谓在虎狼豹环伺之间，而他辗转腾挪，为民立命，能救活人无数，是莫大的功德。做一死了之的“忠臣”是容易的，在民命倒悬之际独能忍辱负重、以救时拯物为念，这才是菩萨心肠。
苏宸闻言沉默，他并不会教条于某个文章，某个观点，而是有他自己行事风格，处世准则。什么是善，什么是恶，大是大非的问题，他都能看清，有超出这个时代局限的视野，因此，他不会盲目听从，只会审时度势，随机应变，按着自己心之所向去做事。